書名：《漢學讀本》
作者：吳飛 著
叢書名稱：儒生文叢（第三輯），儒家網出品，任重主編
出書單位：知識產權出書社
出書時間:2017年4月
【內容簡介】
本書側重漢魏經學及其運用。漢學篇，接續古學，以漢魏為源，借朱子為術，以申漢學義理。公羊旁議篇，自外晚世公羊，重述漢朝家法。教導篇，開周禮學書單及學科設想。本書價值在考據與問難。如《孝經》鄭司農注的論證，年夜一統、七等、進爵的考訂，及文文山、方希直等節義問題的反復辯論。《周禮學年夜綱》是中西匯通的嘗試，等待同志的重視與協作。
【作者簡介】
吳飛，字笑非，濟南人，號經禮堂。幼承庭訓，業鄭學，兼左傳，略通公穀。長而結友，慕朱子，稱陸王，矢志皇明。深衣撫琴，無愧鄭君；幅巾錦帶，不輸緇黃。唯身短一尺，腰減一圍，或缺乏為圣人執鞭。然讀書鎮日，隱幾經年，尚得與前賢周旋耳。主要著作有《論語鄭注疏》《孝經鄭學疏》《年齡胡傳比義》，現在朱子家禮研習會講授《禮記鄭注》《年齡四傳》《年夜明律集解附例》。
【學者推薦】
我們本日不但要走出疑古時代，更要走回尊經時代，以經學的經世致用超出理學、心學的空談心性，超出樸學的饾饤考證，更超出西學的固步自封，這才是對周公之志、孔子之學的真正繼承。笑非師長教師的《漢學讀本》可以說恰是應此而作。
——四毋齋齊義虎師長教師
人多以為穿漢服的笑非師長教瑜伽場地師是“雅士”，所以，“接地氣”的伴侶很不屑，“古典文藝范”的伴侶則很敬慕。其實，笑非接的地氣很能夠比一些關懷現實的伴侶更深摯，而這方面遠非他的古典粉絲所能懂得。別的，他的古典素養是在六經天然爛熟于心的基礎上全身心投進現實問題的思慮時天然吐露出來的，所以，他的寫作可以毫無障礙、毫無征兆地在白話和白話之間敏捷切換。他是百分之百投進現實問題思慮的，壓根兒就沒考慮過文體的問題。這般徹底的“接地氣”姿態卻被誤以為“失落書袋”，不克不及不說是“地氣派”的悲痛。
——無竟寓柯小剛師長教師
魯地太常師長教師刳心三禮，厚積有日，動止描述，切切謹記，計較同儕，常常見譽，今者一蹴肇功，實斫棘途之鼻首，而渡儒林之最艱也。
——有麟齋楊鵬師長教師
【序一】
笑非師長教師《漢學讀本》序
柯小剛
（同濟年夜學人文學院傳授）
人多以為穿漢服的笑非師長教師是“雅士”，所以，“接地氣”的伴侶很不屑，“古典文藝范”的伴侶則很敬慕。其實，笑非接的地氣很能夠比一些關懷現實的伴侶更深摯，而這方面遠非他的古典粉絲所能懂得。
別的，他的古典素養是在六經爛熟于心的基礎上全身心投進現實問題的思慮時天然吐露出來的，所以，他的寫作可以毫無障礙、毫教學無征兆地在白話和白話之間敏捷切換。他是百分之百投進現實問題思慮的，壓根兒就沒考慮過文體的問題。這般徹底的“接地氣”姿態卻被誤以為“失落書袋”，不克不及不說是“地氣派”的悲痛。“地氣派”不讀書亦甚矣！
別的，良多“古典文藝范”的粉絲其實是共享空間不自覺的小資憤青。他們對笑非的崇敬不過是依靠了一種本質上屬于異域情調的傳統文明鄉愁。他們是一些葉公，附庸風雅，真談及霸道周禮，則避之唯恐不及。批評和崇敬笑非都是困難的，因為，起首進進他的問題意識、話語世界就不不難。
但笑非并不孤獨。
通過網絡，他有一個商討學問的師友圈子。這個圈子里有平易近間經學家，也有我這樣的學院學者，有溫和感性的儒家，也有漢服運動成員。
他在網上寫作、發帖、授課、討論、交伴侶。他缺少學院環境，各地書院對他來說又只是徒有其名。他天然希冀將來能有真正的書院，但在此之前，網絡就是他的書院。
他是第一代網絡經學家的代表。這是特別有興趣思的現象，將來能夠會有歷史學家來研討。多年前，我給他的《禮學拾級》寫的序中講了這個意思，有興趣的讀者可以參考。惋惜那本書拖了多年，仍未出書。
八九年前，我在道里書院的網絡論壇和網絡讀書會上認識了笑非。我請他在網絡讀書會上帶讀過《禮記》和《左傳》。道里書院的年度會講，他也每年參加。后來，他來上海孟母堂任教教學，我們見面就更不難了。比來道里書院落地，也能請笑非來講課了。笑非的書寫了良多，惋惜一向未能出書。
多年前我還在主編“經典與書寫”叢書的時候，就曾盡力幫他尋找出書機會，惋惜往往因為經費問題而不得不放棄。現在，“儒生文叢”支出笑非的《漢學讀本》，即將排印，我感覺很是欣喜。笑非囑我作序，我也不知該寫什么。書就在讀者面前，讀者自可閱讀、評價、響應，無須我置喙。
寫幾句書中看不到的人事，或于讀者清楚作者，有些微幫助吧。
【序二】
吳笑非師長教師《漢學讀本》序
齊義虎
（東北科技年夜學政治學院講師）舞蹈教室
“這是最好的時代，也是最壞的時代；這是聰明的年月，也是笨拙的年月；這是崇奉的時期，也是懷疑的時期；這是光亮的季節，也是暗中的季節；這是盼望的春天，也是掃興瑜伽教室的冬天；年夜伙兒眼前應有盡有，年夜伙兒眼前一無一切；年夜伙兒正在直登地獄；年夜伙兒正在直落地獄。”狄更斯在《雙城記》中的這段話一個半世紀之后讀來依舊讓我們懷孕臨其境、心有戚戚的感歎。這本是18世紀法國年夜反動時期的歷史寫照，映射的卻有我們當下的影子；這清楚是英國倫敦與法國巴黎的時代素描，隱約間卻可看見本日中國的模樣。
歷經三朝150多年前赴后繼的救亡圖存盡力，各種主義在中國走馬燈似地不斷被引進試驗，為什么還會走成明天這個樣子？難道我們轉了一圈又回到近代中國的起點了嗎？就在《雙城記》出書的1859年，中國卻經歷著起自國內的承平1對1教學天國運動和來自國外的第二次鴉片戰爭。內交際困的滿清當局一面殘酷無情地鎮壓國內起義，一面卻卑恭屈節地向侵犯者乞降。宏大掉敗的安慰讓清廷走上了洋務運動的自改造之路，由此開啟了中國現代化的年夜變遷，其歷史影響延續至今。
概況上看近代以來中國面臨的問題重要來自內部，即東方資本主義列強的經濟和軍事侵犯，似乎只需中國具備了強年夜的抵禦外侮的實力，一切就都可以恢復原狀了。照此懂得，中國的應變之策與盡力標的目的就是最年夜能夠地獲得氣力，所以才有了師夷長技以制夷的藥方。費正清的“安慰——反應”剖析形式年夜體上便屬于此類歷史認知。但外因終究只是變化的條件，內因才是變化的小樹屋關鍵。中醫里有內傷外感之說，即外邪之所以能進侵成病實乃內部正氣虛損、免疫力低下所致。故要治愈此病先須內扶正氣，正氣足天然外邪消，恢復安康。治一人之病當這般，治一國之病亦當這般。
那么中國的內傷病根究竟在哪里呢？欲探討此問題我們就不克不及僅僅溯及1840年，而是要上溯到1644年。這一年崇禎帝煤山殉國，吳三桂開門揖盜，滿清遂竊據華夏。亡國后的明朝士年夜夫們在思慮，年夜明亡國亡在何處？最直接的緣由或許是明末政治上的黨爭，但更深層次的緣由則是學術上的敗壞。下賤無恥的陳腔濫調師長教師天然無足道哉，最可仇恨的即是一群下流無用的道學師長教師，只知袖手談心性，百無一用是書生。“當家教明末世，朝廟無一可倚之臣。”（李恕谷師長教師語）于是陽明末學那套明心見性的空談漸被拋棄，夏峰、二曲、梨洲、亭林、習齋諸師長教師都開始專講經世致用之學，此為鼎革之際學術上之一年夜轉變。
但隨著滿清統治的逐漸穩定，這種儒學（包含經學、史學、理學）內部的自我更換新的資料趨勢卻沒能繼續下往。作為一個外來的異族政權，滿清以剃發換衣滅漢人之威，以學宮臥碑鉗漢人之口，以柳條鎖邊禁漢人之足，以文字興獄懾漢人之膽，以四庫編書困漢人之志，以陳腔濫調取士買漢人之心。于是在重重高壓之下明末剛剛蘇醒的經世致用之儒學到清代一會兒又變成了逝世普通沉靜的句斟字嚼之儒學，這也就是清代的訓詁、考據之學。其學自稱漢學，卻全無漢學通經致用的恢弘氣度，不過是以故紙堆作為迴避之所罷了。亭林師長教師“博學于文、行己有恥”的為學之訓也漸漸被乾嘉學者的“勞神于文、躲己有術”所代替。
清代樸學本以訓經、釋經始，卻以疑經、反經終。前有閻若璩、姚際恒等人開其端，考訂古文尚書之真偽，其流風所及以致于遍疑群經，就連學主今文的康有為都要借用此法來寫作《新學偽經考》。雖然后來錢穆師長教師有《劉向劉歆父子年譜》一書專門反駁康有為的偽經說，古人張巖師長教師有《審核古文尚書案》一書顛覆閻若璩的所謂定案，但閻康等人的疑經辨偽在當時卻極年夜地破壞和撼動了儒學經典的權威性。其結果就是平易近國伊始就廢除了讀經與祀孔，到新文明運動干脆喊出了禮教吃人、打垮孔家店的口號。對經學的解構1對1教學向史學的舒展便產生了顧頡剛等人的疑古學派，而胡適的收拾國故更是將中國的傳統經典一概視為等候檢驗的逝世物。對儒學經典的顛覆和對三代歷史的質疑，不啻挖了中國傳統的祖墳、刨了華夏文明的靈根，新文明運動之后的中國徹底走上以夷變夏之路誠有以哉。
終清一代，儒學內部年夜多數時間都處于漢宋學、今古學的無味交流爭辯之中，枉然內耗、自我解構，道咸之后更是走進窮途惱。此時恰又碰到洋夷進侵、西學東漸，面對著國難日急的局勢，儒林士年夜夫雖然經世致用之志復切，然內部的學術空虛早已缺乏以支撐其應付此疾風驟雨般的內部沖蕩。最終學術畸形形成的結果就是政治無力，對于撲面而來的強勢西學，支離破裂、岌岌可危的儒學早已喪掉了融會貫通的消化接收才能。于是在體內正氣虛弱的情況下我們必不得已走上了以夷攘夷的邪路。
所謂以夷攘夷就是還治其人之身還治其人之身，這雖可以一時幫助我們擊退外夷，但其代價卻是本身舞蹈場地的蠻夷化。內部的蠻夷內部化，無形的蠻夷無形化，果真這般則我們雖勝尤敗。陽明講座場地曾云：“破山中賊易，破心中賊難。”如理，攘內部之平易、攘內部之夷難。蠻夷之道的但是日章，文武之道暗但是日亡。整個中國近代史就是一部逐漸丟掉自我之文明主體性并不斷向東方尋求“真諦”的過程。只惋惜東方的真諦也并不真，冒充偽劣的正理邪說卻是被我們引進了不少。從清末的君主立憲（學日德）到平易近初的議會內閣（學法國），從國平易近黨的權威主義（學納粹德國）1對1教學到共產黨的社會主義（學共產蘇俄），雖花樣創新卻都未能給中國人確立平易近極。國朝前三十年之社會主義與瑜伽場地后三十年之市場經濟的斷裂，亦尚未獲得實踐上的有用協調和圓融貫通。也恰是是以我們明天才會再次面臨狄更斯的徘徊跟牴觸。
本日之中國，抬眼燈紅酒綠，昂首遍地腥臊，小平易近任人魚肉，年夜款率獸食人。這已經不僅僅是蠻夷化的問題了，並且更面臨著禽獸化的危險。其實不唯中國，這也是整個人類的存在危機。對此我們儒家能做些什聚會場地么？笑非師長教師在書中有言：“當此禮樂為齏粉時，儒生念周公之心，而堅信霸道永存。思夫子之志，而知人心可用。則周公明堂斧依，就如佛家極樂世界；夫子年齡決獄，一如耶教末日審判。抱孤忠于斯世，堪寂寞于一隅，誠不易也。但是先王先師之心，炳如日月，人生于是無憾矣。”（見《漢魂略說》會議室出租）
壯烈哉斯言！沉痛哉斯言！身為儒生，生當此世，我們不僅要堅信霸道之永存，更要推動霸道之重建。晚世西人信仰人權（天然權利），由人權而聚集為主權，由主權而為平易近服務，故平易近主政治純為一功利政治。與之分歧，我儒家崇信天命（天1對1教學然正義），由天命而降落為霸道，由霸道而為平易近立極，乃是一教化政治。本日人類之存在危機恰在于現代政治只講功利而沒有教化，以致于人欲膨脹而天理遁形。故以霸道超出平易近主乃是我們走出現代性窘境（即蠻夷化、禽獸化）的獨一能夠。而中國近400年來之內傷也恰是異族政權專制之下的霸道缺掉，這才是我們近代掉敗的最基礎緣由地點。近代國人由反清而反儒乃是錯怪了祖宗。
從以夷攘夷的邪路回歸尊王攘夷的邪道，這是我們中國人走了150年彎路之后才覺悟的事理，而這里的尊王也就是要尊年夜霸道。然霸道之息已愈六甲子，未可一朝復興，先要以學術涵養為主。世道之亂源于風俗敗壞，風俗之壞源于人極坍塌，人極坍塌源于教導錯亂，教導錯亂源于經術不明。故我們本日不但要走出疑古時代，更要走回尊經時代，私密空間以經學的經世致用超出理學、舞蹈場地心學的空談心性，超出樸學的餖飣考證，更超出西學的固步自封，這才是對周公之志、孔子之學的真正繼承。
笑非師長教師的《漢學讀本》可以說恰是應此而作。其書分為四部，漢學與公羊旁議兩部皆為經學義理之闡發，時文一部則是依據經義對于現實問題之答覆，教導一部乃是對當下之經典教導恢復問題的經驗心得之談。讀此書者或可于經義二部明其理，于時文一部曉其事，于教導一部力其學。以教導涵養學術，而后學術有成；以學術指導政治，而后政治無方；以政治化育蒼生，而后蒼生有極，這般則霸道行矣。故儒學欲復興，本日之急務正在于學術與教導。有教學方有人才，有人才方有事業小樹屋，有事業方有霸道。道在事中，事在人為，人由學成。是故學能弘人、人能弘道。
今夏在滬上朋來堂暑期會講，與笑非共享會議室師長教師初度相見。其人簪髪深衣、恂恂如也，有古正人之風。因我們同為道里書院之治理員，雖是初識卻在網上神交已聚會場地久。師長教師在道里書院所發表之文章常常拜讀，受教很多。之后師長教師之《漢學讀本》進選儒生文叢第三輯，十月索序于余。余感師長教師滬上贈書，無以為報，故不揣谫陋，草成此文，贅于篇前，為諸君讀者略陳此400年學術政治之年夜體流變，聊以為讀此書之佈景云耳。
壬辰年季秋天津齊義虎序于西蜀四毋齋
跋
篇多網文，本無看梓版。惟任重師長教師，不棄草澤，采采眾言，為衣冠執鞭，惠此梨棗之資，將成茅茹之匯。飛不敢懈，并取公羊旁議，以示古今一理，則與師長教師堂涂雖異，敢不自勵同歸之期？
是瑜伽場地書之緣，受之四毋齋師長教師。公羊之論，始于趙承易師長教師、無境寓師長教師、承馮志師長教師。時論多正教于藎仁師長教師、續斷師長教師。教學則昉于苦心齋傅道源師長教師、華夏復興李孟奇師長教師、春耕園邵雅忠師長教師、馬培路師長教師。又網絡諸君，惠我很多，飛素平庸，不克不及備列，唯具網站，愿諸君賜教。
經禮堂：http://blog.sina.com.cn/jinglitangufe
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又舊文有混言漢宋，未竟本源者，唯請方家見諒。
濼邑吳飛
甲午三百六十八年夏
【目錄】
漢學
年夜學及親平易近論／3
漢魂略私密空間說／7
全國說／22
漢學基礎／26
天人／29
王心說／30
后王說／32
授命說／34
君父／39
君師長／40
道學之變／42
五倫疏／45
經典中的五倫提綱／49
古學治國說／57
三世說正論／59
通三統紕繆／61
公羊非唯夫子說／63
公羊尊王說／65
公羊學說／67
會盟結言辯／70
公羊有成法說／72
《年齡》、“三傳”例說／75
公羊學：功績和經驗／77
趙氏孤兒義理剖析／81
文山晚節說／90
年齡復仇說問答／92
答方希直逝世節事／97
答秦論／99
全國為公說／101
儒家非血緣宗族主義論／103
蒙平易近氓／107
文物／109
述學／110
學薄／115
自述／117
心學·理學·禮學·年齡學／124
漢宋學說／126
學則／128
《五經正義》以降總評／130
本孝／132
《孝經》鄭學疏的補充／135
學經次序遞次／140
學理／146
周禮學年夜綱／152
古典義理撮要／166
官學與私學／169
公羊旁議
年夜一統疏／173
七等疏／177
通三統以救弊說／181
秦朝非正，秦則諸夏／182
正人德稱／184
教導
取譬／187
儒生／188
也論幸福／189
論抽象幸福／193
古典學對家庭教導的啟發共享空間／195
周禮學主要著作撮要／202
禮樂精力與治學方式／208
跋／227
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